文/沈偉富
二水湯湯會出，一山律律臨間。青山共水勢爭先，欲到村中結(jié)伴。
滾滾源流無斷，重重峰列盤旋。漁翁椎子樂其間，真?zhèn)€神清俗散。
這首《西江月》，描繪的就是日曬塢、羅莊與北塢之水匯聚之處的景象。
這里自古即有周姓人家居住。后周姓不知何往，洪姓自淳安遷來。清乾隆五十八年（1793）秋天，“驟雨綿連，洪水橫流，北源之田廬多遭淹沒……”（《北源吳氏宗譜》）在這場洪水當中，受害最深的其實還是住在兩溪交匯處的大周，洪家的房屋、田產(chǎn)幾乎蕩然無存，災(zāi)后的大周一片荒蕪，洪家也放棄家園，另擇他處安身。
北源吳家承翁、承仕、承裕三兄弟也因這場洪水而無家可歸，兄弟仨只得離開村莊，來到已經(jīng)被洪水沖成一片沙洲的大周。他們認為：“洲之土可耕可稼”，就在大周的洲地上搭棚居住?！靶业锰熘樱凶嬷?，興丁置產(chǎn)”，吳家終于成了大周這片土地上新的主人。因為洪水，使“大周”成了“大洲”，后人就以“大洲”，替代了“大周”。
幾乎與吳氏兄弟來大洲的同時，外源溪東王元昌也“緣大洲貿(mào)易”（《溪東王氏宗譜》），見大洲土地開闊，征得家人同意之后，也在大洲的上首落戶。四代之后，王家成為大洲的主要家族氏，他們開始修筑宗祠“凝秀堂”。
如果西漢朱買臣入北源，與周家毗鄰而居是真實的話，那么，大洲的歷史至少也有兩千一百七十多年了，這比建德縣的歷史還要長。后人為紀念朱買臣，在村西的山坳里建了一座朱公祠。詞曰（調(diào)寄《西江月》）：
一枕清晨自在，忽聞古廟鐘聲。
靜聽湛爾若超塵，頓使凡心洗盡。
詩曰：
羅列青山斷復(fù)連，濴洄碧水似難前。
往來重復(fù)如無路，漫說壺天即是天。
北東雙合會西泉，曲曲灣灣左右旋。
更羨層巒圍勝帳，白云深處好參禪。
朱公祠，又名朱公太守廟、漢賢祠，建于何時，已不可考。祠內(nèi)供朱買臣神像，后不斷增加，比如關(guān)老爺、七老爺?shù)取?nbsp;
關(guān)老爺即關(guān)公，民間認為，關(guān)老爺是保一方平安之神。據(jù)傳，七老爺是炭神，很多山里都有類似的神廟，大洲就有兩個，一個在大洲村里，一個在大洲村西的西塢，所以，人們又把西塢七老爺廟里的七老爺叫做小七老爺。
大洲與西塢兩水匯于芳山。芳山本亦為周姓祖居地，后周姓不存，王姓遷入，但村里一直有一座周王廟。
每年初夏，大洲、西塢、芳山三個村都有一種相似的風俗：把本村廟中的神像抬出來，先在村邊的田野中巡游一遍，祈求神明保佑風調(diào)雨順，五谷豐登。完事之后，重新抬回廟中。
明朝萬歷年間，嚴州大旱。人們想盡辦法抗旱，而求雨也是其中的一種方法。大洲（包括西塢、芳山）人都到朱池嶺下的一個巖洞中求雨。一次不行，兩次，兩次不行，再來第三次。有一次，不知是誰建議，抬上本村的保護神一起前往。大洲人抬的是七老爺，西塢人抬的是小七老爺，芳山人抬的是周老爺。結(jié)果，這一次成功了，老天很快就降下甘霖，三個村的人歡呼雀躍，奔走相告，有人甚至站在雨中，讓雨淋了個透。
為感謝神明，三個村的人，不僅把各自的神廟修葺一新，還給三個神像披了紅，掛了彩。每年初夏，把神像抬出來在村前的田畈中巡游之后，還要把神像抬到西塢村中的橋上，讓神看看從朱池嶺下那個巖洞中流出來的水，意思是，有了它們的保佑，溪里才有如此清澈的水。
為了供神，三個村又出錢出力，在橋上搭建了長廊。這也許是建德唯一的一座廊橋吧。
這樣的祭神活動從明朝開始，到清朝漸漸形成了一種特定的風俗——擎長線。
擎長線有幾個步驟。
首先是請神。請神不能選擇在火日，其他金、木、水、土日都行。全村人沐浴更衣，前往神廟，由村中的長老上前，把神像擦拭干凈，披上紅衣，再由幾位后生把神像抬出廟門，前往田野。
然后是送神。送神的隊伍聲勢浩蕩。走在最前面的是村中德高望重的長老、鄉(xiāng)紳。緊接其后的是“先鋒”，有的鳴鑼，有的吹號，有的放銃。接下來是舉大旗的，再后面就是抬神像的。神像的后面是其他村民，每人手中舉一根長竹竿，上面掛著蜈蚣、蝴蝶等彩旗。
再一個是供神。巡游完之后，把神像抬到西塢廊橋上，三個村的人全都帶上香燭、供品，到神像前祭拜。三天之后，再把神像各自抬回村廟中去。整個儀式結(jié)束。
因在巡游的過程中，隊伍中大多數(shù)人的手里都手持一根長竹竿，遠看就像擎著一根長線，擎長線之名因此而來。（未完待續(xù)）
